Как не утратить радость после Пасхи

Время внутренней тишины

Христианин воспринимает пост как время возрастания, интенсивной молитвы и активного участия в церковной жизни. И это, конечно, правильно. Но человек не может быть в состоянии постоянного напряжения, как физического, так и духовного. Дело даже не в том, что не может, не должен. Натянутая тетива однажды порвётся.

Литургия, участие в ней – это главный образ духовной жизни человека. Я всегда говорю, что литургия – это динамичное восхождение на гору, которое после Причастия сменяется периодом «планирования» – полёта, как на дельтаплане. После литургии не хочется ничего читать, ни о чём серьёзном говорить, да и не нужно, потому что наступает время полёта и внутренней тишины.

То же самое должно быть с Пасхой. После Пасхи надо отпустить тетиву. Мы пришли к Пасхе – пустому гробу, и теперь Христос может явиться нам в совершенно непривычном образе. Так же как Он явился, по Своём воскресении, ученикам. И Его не сразу узнали. Надо остановиться и начать смотреть на мир и людей вокруг немного по-другому. Быть готовыми к Встрече.

Легко говорить о Боге, чувствовать Его, думать о Нём, будучи ограниченным четырьмя стенами храма. Это серьёзно помогает: рядом только и слышны молитвы, все тебя понимают с полуслова, никого ты не стесняешься и не стесняешь, тебе предлагается на выбор миллион форм проявить себя христианином: помыть стены в храме, навестить бабушку, покрасить яйца для трапезной, почистить подсвечники, пожертвовать деньги. Это удобно. Да и ничего плохого в этом нет. Но после Пасхи видимые формы церковной жизни неминуемо размываются. И оказывается, что жить в формате, когда всё вокруг благоприятствует твоей христианской жизни, легко.

Увидеть Христа в людях

После Пасхи Церковь вспоминает о расслабленном, о самарянке, о слепом. Это отнюдь не случайно, а для того, чтобы мы увидели Христа в людях, в которых не привыкли видеть и замечать Его. Христос Своим воскресением раздвигает стены храма и шагает за его пределы, в обычный мир, и нам важно увидеть Его там.

Господь пришёл в этот мир в образе человека. И Он всегда приходит к нам в образе человека. Стучит в наше сердце через другого человека. Обращается к нам через человека и отвечает на наши вопросы через людей. Поэтому очень важно увидеть Христа. Узнать Его в близких людях, в друзьях, в тех, кого мы привыкли не замечать, кто всегда был камнем преткновения в нашей религиозности.

Наши родные и близкие часто оказываются для нас, по слову апостола, «жалом в плоть». Они нас не понимают, задают «идиотские» вопросы, «вводят в искушение», не дают нам «нормально» помолиться. Вообще близкие люди обычно нам мешают, с ними ужасно тяжело. Так вот, Пасха становится шансом взглянуть на близких другими глазами. Не теми, которыми мы привыкли смотреть друг на друга и в телевизор. А теми, которыми на каждого из нас смотрит Бог с любовью и верой. Потому что помнит и знает нас другими. Он в нас верит! Почему же мы часто не верим людям и машем на них рукой? Мы не помним их другими, не верим… А Бог помнит и верит. И не захлопывает у нас перед носом дверь.

Нам надо в эти дни взглянуть на людей другими глазами. Во время Великого поста мы много говорили о Христе, многое узнали. Пасха – это время нам самим шагнуть за порог храма, пожить тем, о чем знаем в теории.

Господь не осудит и не накажет, если два воскресенья подряд вы вдруг не будете в храме, а проведёте их в кругу семьи, друзей, на даче и отдыхе. Надо и с детьми побыть, и родителей навестить, и выспаться, и с друзьями отдохнуть. Бог посмотрит на нас со слезой, если вдруг мы не узнаем Его в тех, кто живёт рядом с нами и ждёт, когда же у нас и до них дойдет очередь. Надо спешить.

2

Артос – хлеб жизни

В Светлую субботу, 26 апреля, верующим в храмах раздавался артос. Откуда пошла традиция употреблять его и как правильно это делать?

Слово артос переводится с греческого как «квасной хлеб» – общий всем членам Церкви освящённый хлеб, иначе – просфора всецелая. Артос в продолжении всей Светлой седмицы занимает в храме самое видное место вместе с иконой Воскресения Господня и в заключение пасхальных торжеств раздаётся верующим.

Что символизирует

Употребление артоса начинается с самого начала христианства. В 40-й день по Воскресении Господь Иисус Христос вознёсся на небо. Ученики и последователи Христовы находили утешение в молитвенных воспоминаниях о Господе, они вспоминали каждое Его слово, каждый шаг и каждое действие. Когда сходились на общую молитву, они, вспоминая Тайную Вечерю, причащались Тела и Крови Христовых. Готовя обыкновенную трапезу, они первое место за столом оставляли невидимо присутствующему Господу и полагали на это место хлеб.

Подражая апостолам, первые пастыри Церкви установили в праздник Воскресения Христова полагать в храме хлеб как видимое выражение того, что пострадавший за нас Спаситель сделался для нас истинным хлебом жизни. На артосе изображён крест, на котором виден только терновый венец, но нет Распятого – как знамение победы Христовой над смертью, или изображение Воскресения Христова.

С артосом соединяется и древнее церковное предание, что апостолы оставляли за столом часть хлеба – долю Пречистой Матери Господа – в напоминание постоянного общения с Ней и после трапезы благоговейно делили эту часть между собой. В монастырях этот обычай носит название Чин о Панагии, то есть воспоминание о Всесвятейшей Матери Господа. В приходских церквях этот хлеб Богоматери вспоминается раз в год в связи с раздроблением артоса.

Как освящают

Освящается артос особой молитвой, окроплением святой водой и каждением в первый день Пасхи на литургии после заамвонной молитвы. Артос полагается на солее, против Царских Врат, на столе или аналое. После освящения артоса аналой с артосом ставят на солее перед образом Спасителя, где артос лежит в течение всей Светлой седмицы. Его сохраняют в храме всю Светлую седмицу на аналое пред иконостасом.

Во все дни Светлой седмицы по окончании литургии с артосом торжественно совершается крестный ход вокруг храма. В субботу Светлой седмицы по заамвонной молитве читается молитва на раздробление артоса, артос раздробляется и в конце литургии при целовании Креста раздается народу как святыня.

Частицы артоса, полученные в храме, благоговейно хранятся верующими как духовное лекарство от болезней и немощей. Артос употребляется в особых случаях, например, в болезни, и всегда со словами «Христос воскресе!».

pravmir.ru/

Дар непобедимой любви

В третье воскресенье после Пасхи Церковь празднует неделю святых Жён-мироносиц и святых праведных Иосифа Аримафейского и Никодима. Она посвящена жёнам, которые в ночь Воскpесения Хpистова спешили ко гpобy Господню с миpом в pyках, чтобы по восточномy обычаю возлить благовонные аpоматы на Тело Спасителя. В этом году этот день выпадает на 4 мая.

История праздника

В неделю Жён-мироносиц Церковь вспоминает святых жён – свидетельниц страданий, смерти и Воскресения Иисуса Христа. Среди жён-мироносиц нам известны имена лишь нескольких, о которых написали святые евангелисты. Первая – Мария Магдалина, о ней говорится, что Господь изгнал из неё «седмь бесов» (по церковному толкованию, здесь «седмь» значит множество; под «бесами» можно понимать также ещё и греховные навыки, противные семи основным добродетелям – дарованиям Святого Духа). Вторая – Саломия, которая была дочерью Иосифа Обручника и матерью святых апостолов Иакова и Иоанна Заведеевых. Третья – Иоанна, жена Хузаня – домоправителя царя Ирода, та самая, что спасла от поругания святую главу Иоанна Предотечи. Чётвертая и пятая – Мария и Марфа, сёстры Лазаря. Шестая – Мария Клеопова, которую по законам иудейского родства евангелист называет сестрою Пресвятой Богородицы, седьмая – Сусана. Среди жён-мироносиц была и Пресвятая Богородица, Которую евангелисты именуют «Марией Иаковлей» и «Марией Иосифовой». Были и другие многие с ними, ходившие с Господом во времена Его земной жизни и служившие Ему.

Жёнам-мироносицам первым явился воскресший Спаситель. От них произошло пасхальное приветствие «Христос воскресе!». Жёны-мироносицы в ночь Воскpесения Хpистова спешили ко гpобy Господню с миpом в pyках, чтобы по восточномy обычаю возлить благовонные аpоматы на Тело Спасителя. Жены, направляясь ко гробу, думали: «Кто отвалит камень от гроба?». Перед их приходом после схождения Ангела случается землетрясение, которое отвалило камень и повергло стражу в страх. Ангел сказал жёнам, что Христос воскрес и предварит их в Галилее. Прежде же всех явился Господь Своей Пречистой Матери. Но, как пишут святые отцы, чтобы ради близкого родства чудесное явление не подверглось бы некоторому сомнению, евангелисты не объявляют об этом прямо, а указывают на Марию Магдалину. У различных евангелистов встречаем мы некоторую разницу в описании событий, но здесь нет противоречия, потому что пишут они о различном времени. Евангелист Матфей о «вечери субботнем», когда женщины пришли ещё не с миром, но чтобы «увидеть гроб». Марк же пишет о раннем утре, когда уже воссияло солнце. Мария Магдалина как самая усердная приходила неоднократно, не боялась идти и одна, среди тёмной ночи и презирая опасность от вероятности встречи с вооружёнными римскими солдатами: по распоряжению Пилата им дана была полная власть для расправы, если кто-либо из учеников осмелился бы прийти ко Гробу Господню. Евангелие от Иоанна говорит, что Мария Магдалина пришла ко гробу первой. Возвращаясь к апостолам Петру и Иоанну, она говорит: «Не знаем, где положили Его» (Ин. 20:2). Она думала, что тело похитили, и плакала. В это время ей явился Христос, которого она приняла сначала за садовника. Он говорит ей, чтоб она не прикасалась к Нему, пока он не возшёл к Отцу, и просит её сообщить ученикам о Его Воскресении. Затем Мария, возвращаясь с благовестием к ученикам, встречает вторую Марию, и Христос является второй раз, повелевая вновь сообщить о Воскресении всем ученикам.

Мария Магдалина потом ещё много потрудилась в благовествовании Христовом, за что получила в церкви наименование «равноапостольной». Достигши преклонного возраста, она преставилась в греческом городе Ефесе и была погребена святым апостолом Иоанном Богословом. В 886-м году при греческом императоре Льве премудром ее мощи были торжественно перенесены в Константинопольский монастырь святого Лазаря.

Святые праведные Иосиф Аримафейский и Никодим
Благообразный Иосиф, как именует его Священное Писание, был одним из 70 апостолов. Он происходил из города Аримафеи и был богатым и знатным членом Синедриона и, как и Никодим, тайным учеником Христовым. Однако когда того потребовали крайние обстоятельства, он мужественно открыл свою веру и решился идти к Понтийскому Пилату, чтобы просить Святое Тело Господне для погребения. Как человек знаменитый и известный лично самому правителю, располагающий также и достаточными средствами к выкупу, он имел смелость поступать подобным образом. Внимая мольбе Пресвятой Богородицы, он презрел все страхи и опасения возможной последующей мести от иудейских старейшин. Получив разрешение снять Иисуса с креста, похоронил Его в вырубленной в скале гробнице, принадлежавшей ему самому. Вместе с Никодимом Иосиф обвил тело Иисуса плащаницей. Считается, что погребением в гробнице Иосифа Аримафейского было исполнено мессианское пророчество Исаии: «Ему назначили гроб со злодеями, но Он погребен у богатог» (Ис. 53:9).
После участия в погребении Христа Никодим был изгнан из Иудеи. А Иосифа Аримафейского заключили в оковы и бросили в ров, откуда он был спасён Ангелом. Впоследствии Иосиф вместе с Марией, Марфой и их братом Лазарем, которого воскресил Христос, проповедовал Евангелие в Галлии, на территории современной Франции.

Считается, что Никодим является автором одного из апокрифических Евангелий, время создания которого не установлено. Древнейшие части текста впервые появились на древнегреческом языке. «Евангелие от Никодима» состоит из основной части, которая называется Деяния Пилата, и приложения к ней – Сошествие во Ад, которое отсутствует в греческом варианте текста, являясь более поздним дополнением в латинском варианте.

Крепче страха и смерти

Проповедь Антония Сурожского в неделю Жён-мироносиц:

– Не убеждения и даже не глубокая убеждённость могут пересилить страх смерти, позора, а только любовь может сделать человека верным до конца, без предела, без оглядки. Мы сегодня празднуем торжественно, благоговейно память святых Никодима, Иосифа Аримафейского и жён-мироносиц.

Иосиф и Никодим были тайными учениками Христа. Пока Христос проповедовал в толпах народа и являлся предметом ненависти и возрастающей мстительности Своих противников, они робко ходили к Нему ночью, когда никто не мог приметить их прихода. Но, когда вдруг Христос оказался взят, когда Он был схвачен и приведён к смерти, распят и убит, эти два человека, которые в течение Его жизни были робкими, не решающими своей судьбы учениками, вдруг по преданности, по благодарности, по любви к Нему, по изумлению перед Ним оказались крепче Его ближайших учеников. Они забыли страх и открылись перед всеми, когда другие скрывались. Пришёл Иосиф Аримафейский просить тела Иисусова, пришёл Никодим, который только ночью осмелился Его посетить, и вместе с Иосифом они погребли своего Учителя, от Которого они уже больше никогда не отказались.

И жёны-мироносицы, о которых мы знаем так мало: одна из них была спасена Христом от вечной погибели, от демонской одержимости; другие следовали за Ним: мать Иакова и Иоанна и другие, слушая, принимая Его учение, становясь новыми людьми, учась единственной Христовой заповеди о любви, но о такой любви, которой они не знали в прошлой своей, праведной или греховной, жизни. И они тоже не побоялись стоять поодаль – пока умирал Христос на кресте и никого не было от Его учеников, кроме Иоанна. Не побоялись они прийти помазать тело Иисуса, отверженного людьми, преданного Своими, осуждённого чужими преступника.

Позже два ученика, когда достигла их весть о воскресении Христовом, стремительно поспешили ко гробу; одним был Иоанн, который стоял у креста, тот, который стал Апостолом и проповедником любви Божественной и которого любил Иисус; и Пётр, который трижды отрёкся, о котором было сказано жёнам-мироносицам «возвестить Моим ученикам и Петру», потому что другие скрылись от страха, а Пётр трижды при всех отрёкся от своего Учителя и не мог уже себя почитать учеником: И ему принесите весть о прощении…

И когда эта весть дошла до него – как он устремился к опустевшему гробу, чтобы удостовериться, что воскрес Господь и что всё ещё возможно, что не поздно покаяться, что не поздно вернуться к Нему, что не поздно снова стать верным Его учеником. И действительно, позже, когда он встретил Христа у моря Тивериадского, не о его измене спрашивал Христос, а только о том, любит ли он Его ещё…

Любовь оказалась крепче страха и смерти, крепче угроз, крепче ужаса перед всякой опасностью, и там, где рассудок, убеждение не спасли учеников от страха, любовь преодолела всё… Так в течение всей истории мира, и языческого, и христианского, любовь побеждает. Ветхий Завет нам говорит, что любовь, как смерть, крепка: единственно она может сразиться со смертью – и победить.

И поэтому, когда мы будем испытывать свою совесть по отношению ко Христу, по отношению к нашей Церкви, по отношению к самым близким или дальним людям, к родине, будем ставить себе вопрос не об убеждениях наших, но о любви нашей. И у кого найдётся сердце настолько любящее, настолько верное и непоколебимое в любви, как было у робкого Иосифа, у потаённого ученика Никодима, у тихих жён-мироносиц, у предателя Петра, у юного Иоанна, у кого найдётся такое сердце, тот устоит против пыток, против страха, против угроз, останется верным и своему Богу, и своей Церкви, и ближним, и дальним, и всем.

А в ком окажутся только крепкие убеждения, но сердце холодное, сердце, не загоревшееся такой любовью, которая может сжечь всякий страх, тот знай, что он ещё хрупок, и проси у Бога этого дара слабой, хрупкой, но такой верной, такой непобедимой любви. Аминь.

pravmir.ru, ruvera.ru