Все сокровища заключены в смирении

Отличительные черты и признаки человека, имеющего истинное смирение, суть следующие: почитать себя грешным паче хорошего перед Богом, укорять себя во всякое время, на всяком месте и за всякое дело, никого не хулить и не находить на земле человека, который был бы гнуснее, или грешнее, или нерадивее его самого, но всех всегда хвалить и прославлять, никого никогда не осуждать, не уничижать и не оклеветывать, во всякое время молчать и без приказания или крайней нужды ничего не говорить; когда же спросят, и есть намерение, или крайняя нужда заставляет говорить и отвечать, тогда говорить тихо, спокойно, редко, как бы по принуждению и со стыдом; ни в чём не выставлять себя за меру, ни с кем не спорить ни о вере, ни о другом чём, но если говорит кто хорошо, сказать ему: «Да»; а если худо, отвечать: «Сам знаешь»; быть в подчинении и гнушаться своею волею как чем-то пагубным; иметь взор поникший всегда в землю, иметь перед глазами смерть свою, никогда не празднословить, не пустословить, не лгать, не противоречить высшему; с радостью переносить обиды, уничижения и утраты, ненавидеть покой и любить труд, никого не огорчать, не уязвлять ничью совесть. Таковы признаки истинного смирения; и блажен, кто имеет их, потому что здесь ещё начинает именоваться домом и храмом Божиим, и Бог вселяется в нём, и делается он наследником Небесного Царства. (прп. Ефрем Сирин).

Рассмотрим теперь, в чём состоят... два смирения. Первое смирение состоит в том, чтобы почитать брата своего разумнее себя и по всему превосходнее и, одним словом, как сказали святые отцы, чтобы «почитать себя ниже всех». Второе же смирение состоит в том, чтобы приписывать Богу свои подвиги, сие есть совершенное смирение святых. Оно естественно рождается в душе от исполнения заповедей. Ибо как деревья, когда на них бывает много плодов, то самые плоды преклоняют ветви книзу и нагибают их; ветвь же, на которой нет плодов, подымается вверх и растёт прямо. Есть же некоторые деревья, которые не дают плода, пока их ветви растут вверх; если же кто возьмёт камень, привесит к ветви и нагнёт её книзу, тогда она даст плод; так и душа, когда смиряется, тогда приносит плод, и чем более приносит плода, тем более смиряется. Так и святые, чем более приближаются к Богу, тем более видят себя грешными.

... Поистине нет ничего крепче смиренномудрия, ничто не побеждает его. Если со смиренным случится что-либо скорбное, он тотчас обращается к себе, тотчас осуждает себя, что он достоин (того), и не станет укорять никого, не будет на другого возлагать вину и таким образом переносит (случившееся) без смущения, без скорби, с совершенным спокойствием, а потому и не гневается, и никого не прогневляет. (прп. авва Дорофей).

Не столько грешнику, сколько добродетельному нужно заботиться о смирении. Почему так? Потому что грешник понуждается к смирению совестию, а добродетельный, если не очень бодрствует над собою, как будто подъятый ветром, превозносится и тотчас омрачается... (свт. Иоанн Златоуст).

Признаки смиренномудрия суть сии: когда имеющий всякую добродетель, телесную и душевную, считает себя тем более должником перед Богом как много получивший по благодати, будучи недостойным того. И если случится с ним какое-либо искушение, от демонов или от людей, считает себя достойным таковых и других больших, чтобы хотя немного освободиться от долга и получить облегчение от мучений, ожидающих его на суде. Если же не терпит искушений, то много скорбит и подвизается, ища, в чём бы понудить себя, и когда найдёт это, снова принимает как дар от Бога и смиряется; не находя же, что мог бы воздать Благодетелю, всегда трудится и всё более считает себя должником. (сщмч. Петр Дамаскин).

Некоторые для получения крайнего бесстрастия и богатства дарований... всуе изнуряют тело своё, но сии бедные не знают того, что не труды, но более всего смирение есть матерь этих благ.

Многие получили спасение без прорицаний и осияний, без знамений и чудес; но без смирения никто не внидет в Небесный чертог. (прп. Иоанн Лествичник).

Два главнейших дела есть в настоящей жизни: одно есть величайшее добро, а другое – величайшее зло; первое как верховное благо возводит человека на небеса, а другое как крайнее зло низводит его в преисподняя ада; то есть истина, а это ложь; то есть великое упокоение, а это скорбь безмерная. Первое есть верх разумности, второе – край безумия. Первое родственно и свойственно человеку, второе враждебно и чуждо. Первое есть вся прямота, второе вся кривость. Первое радость и веселие, второе печаль и томление. Какие же это дела? Смирение и гордость: одно есть весь грех – это гордость; а другое – вся правда – это смирение. (прп. Симеон Новый Богослов).

Без добродетели смирения не могут быть истинными и богоугодными все прочие добродетели.

Смирение не видит себя смиренным. Напротив того, оно видит в себе множество гордости... (свт. Игнатий Брянчанинов).

Смирение же состоит в том, чтобы человек считал себя грешником и думал, что он ничего доброго не делает перед Богом; чтобы прилежал молчанию и себя вменял ни во что; чтобы не упорствовал ни перед кем, настаивая на своём слове; чтобы отлагал свою волю, лицо опускал долу, смерть имел перед очами, остерегался лжи, пустых не произносил слов, настоятелю не возражал, терпеливо сносил обиды и нудил себя благодушно переносить всякие притрудности и прискорбности. Постарайся, брат, соблюдать сии правила, чтобы не была бесплодною жизнь твоя. (прп. Антоний Великий).

... Смирение не имеет даже языка, чтобы сказать о ком, что он нерадив или горд; не имеет очей, чтобы замечать чужие погрешности; не имеет ушей, чтобы слышать то, что не приносит пользы душе...

Смирение состоит в том, когда человек считает себя грешником, не сделавшим ничего доброго перед Богом.

Могущий сносить жёсткое слово (человека) грубого и неразумного, ради Бога и ради мира помыслов, сей наречётся сыном мира. (прп. авва Исаия).

Разве не знаешь, что смирение не столько познаётся в мелочах (ибо тогда может оно быть только напоказ и иметь ложный вид добродетели), сколько испытывается в делах важных? По мне, смиренномудр не тот, кто о себе говорит мало, при немногих и редко, и не тот, кто униженно обращается с низшим себя; но тот, кто скромно говорит о Боге, кто знает, что сказать, о чём помолчать, в чём признать свое неведение; кто уступает слово имеющему власть говорить и соглашается, что есть люди, которые его духовнее и более преуспели в умозрении. Стыдно одежду и пищу выбрать не дорогую, а дешёвую, доказывать смирение и сознание собственной немощи мозолями на коленях, потоками слёз, также постничеством, бдением, возлежанием на голой земле, трудом и всякими знаками унижения, но касательно учения о Боге быть самовластным и самоуправным, ни в чём никому не уступать, поднимать бровь перед всяким законодателем, тогда как здесь смирение не только похвально, но и безопасно. (свт. Григорий Богослов).

Смирение состоит в том, чтобы ни в каком случае не почитать себя за нечто, во всём отсекать свою волю, повиноваться всем и без смущения переносить то, что постигает нас отвне. Таково истинное смирение, в котором не находит себе места тщеславие. Смиренномудрый не должен стараться выказывать своё смирение на словах, но довольно для него говорить «прости меня» или «помолись о мне». Не должно также самому собою вызываться на исполнение низких дел, ибо и то, и другое ведёт к тщеславию, препятствует преуспеянию и более делает вреда, нежели пользы; но когда повелят что-либо, не противоречить, а исполнять с послушанием, вот что приводит к преуспеянию. (прп. Варсануфий).

Если кто скажет тебе жёсткое слово, не воздымай на него сердца своего, но поспеши положить ему поклон, прежде чем родится в сердце твоём неудовольствие на него (или чувство обиды), потому что вслед за этим быстро приходит гнев.

Если кто поносить будет тебя, не противоречь ему, пока замолчит; потом, если, испытав себя, найдёшь в себе то, что слышал от него, покайся, что ты согрешил, и благодать Божия примет вас опять.

Приучи язык свой говорить «прости», и смирение низойдёт на тебя. (прп. авва Исаия).

• Троице-Сергиева Лавра (мощи прп. Сергия Радонежского)
• Новоспасский мужской монастырь (икона Божией Матери «Всецарица»)
• Покровский женский монастырь (мощи св. прав. Матроны Московский)
• Серпуховский Высоцкий мужской монастырь (икона Божией Матери «Неупиваемая Чаша»)