Серафим Роуз: в поисках Истины

Его предками были выходцы из Европы. В миру будущего отца Серафима звали Юджин Деннис Роуз. С отличием закончил школу, затем колледж, Академию востоковедения в Сан-Франциско, университет в Беркли, где изучал китайскую мудрость, китайский язык. В то время Юджин увлекался буддизмом.

Но однажды один из студентов обратил его внимание на сокровищницу святоотеческих произведений, «Добротолюбие». Для Юджина этот труд стал открытием, а богослужение в православном соборе тронуло ему душу и сердце. Юджин обратился в сторону православия и стал заниматься изучением русского языка.

В 1961 году Юджин, закончив работу на степень магистра, неожиданно для всех оставил университет. В феврале 1962 года он принял православие. Вместе с Глебом Подмошенским, молодым русским, выпускником Свято-Троицкой Джорданвилльской семинарии, начали издавать просветительский бюллетень «Православный вестник», а затем организовали одну из первых на территории США православную лавку по продаже духовной литературы, церковной утвари и святых икон.

В 1967 году на земельном участке, приобретённом в Калифорнийском лесу, близ городка Платина, был основан скит, в котором и поселились Юджин и Глеб. Оба приняли монашеский постриг и новые имена: Глеб получил имя Герман, а Юджин – Серафим, в честь святых Германа Аляскинского и Серафима Саровского соответственно. В 1977 году отец Серафим был возведён в сан священника. В этом духовном звании отец Серафим продолжал заниматься литературной деятельностью, много трудился как проповедник и миссионер. По воспоминаниям современников, как пастырь он был крайне внимателен и сострадателен к людям.

Последняя проповедь отца Серафима состоялась накануне дня празднования Преображения Господня. 2 сентября 1982 года отец Серафим почил о Господе. Смерти предшествовала тяжёлая болезнь. Отец Серафим оставил нам богатое литературное наследие. Среди его сочинений большой известностью пользуются: «Душа после смерти», «Как сегодня быть православным», «Знамения времени», «Опасности на пути к живой вере», «Когда Бог открывается сердцу», «Православие и религия будущего», «Православное мировоззрение», «Православное воспитание и окружающий мир», «Православный взгляд на эволюцию», «Святые Отцы Православия» и др.

Выдержки из его статей и проповедей публикуются ниже.

О святых отцах

Есть единственное место, где можно найти источник истинного учения, исходящего от Самого Бога, источник, не оскудевший за прошедшие века, но вечно новый, общий для всех, кто право учит о Боге, путеводящий всех пьющих от него к вечному спасению? Это место – Православная Христова Церковь; источник – благодать Святого Духа, а подлинные учителя, проповедники Божественного учения, исходящего от этого источника – Святые Отцы Православной Церкви.

Но увы! Сколь немногие православные христиане знают это и пьют из этого источника! Сколь многие современные архипастыри ведут свою паству не на злачные пажити духовной пищи, к святым отцам, но на пагубные стези современных мудрецов, обещающих что-либо «новое», чтобы заставить христиан забыть истинное учение святых отцов, учение которых – и это абсолютно верно – совершенно несовместимо с заблуждениями, господствующими сегодня в мире. Православное учение святых отцов не принадлежит какому-либо одному времени, «древности» или «современности». Оно было передано через непрерывную цепь преемства от времён апостольских до сего дня, и никогда не бывало, чтобы нужно было открывать заново «забытое» православное учение. В прошлом были эпохи великих отцов, как, например, ошеломляющая эпоха IV века, и были периоды, когда христиане переставали понимать святых отцов. Но со времени основания Церкви Христовой на земле не было ни единого мгновения, когда бы святоотеческое предание не руководило Церковью; не было эпохи, не имевшей своего святого отца.

О ложной духовной жизни

Существуют два ложных подхода к жизни вокруг нас, которые многие принимают, думая, что это и есть образец того, как должны поступать православные христиане. Один, наиболее распространённый, подход – просто идти в ногу со временем: приспосабливаться к рок-музыке, современным модам и вкусам и всему ритму нашей джазовой современной жизни. Часто более старомодные родители мало соприкасаются с этой жизнью и живут более или менее отдельно, своей собственной жизнью, но они будут улыбаться, видя, как их дети следуют за новейшим безумством, и думать, что это нечто безвредное. Этот путь – полное несчастье для христианской жизни, это смерть души. Некоторые могут всё ещё вести внешне пристойную жизнь без борьбы с духом времени, но внутренне они мертвы и умирают, и, что печальнее всего, их дети заплатят за это различными психическими и духовными расстройствами и болезнями, которые всё более и более распространяются.

Так нельзя! Христианин должен отличаться от мира, и это должно быть одной из основных вещей, которые ему следует усвоить как часть своего христианского воспитания. Иначе нет смысла называть себя христианином, особенно православным христианином.

Ложный подход другой крайности – это то, что можно было бы назвать ложной духовностью. …Всё большее и большее число людей толкует об исихазме, Иисусовой молитве, аскетической жизни, возвышенных молитвенных состояниях и о самых возвышенных из святых отцов, вроде св. Симеона Нового Богослова, Григория Паламы или Григория Синаита. Очень хорошо знать об этой действительно возвышенной стороне православной духовной жизни и почитать великих святых, которые на самом деле вели её; но если мы не будем иметь очень реалистического и очень смиренного сознания того, насколько все мы далеки от жизни исихастов и как мы мало подготовлены к тому, чтобы хотя бы приблизиться к ней, наш интерес к ней будет лишь ещё одним из выражений нашего эгоцентрического пластмассового мира.

Возвышенные вещи используются людьми, которые понятия не имеют о том, что говорят. Для некоторых это лишь привычка или времяпровождение; для других, которые принимают это всерьёз, дело может обернуться большой трагедией. Они думают, что ведут возвышенную жизнь, а на самом деле они не смогли решить свои личные внутренние проблемы.

Позвольте мне подчеркнуть вновь, что следует избегать обеих этих крайностей – обмирщения и сверхдуховности. Но это не означает, что мы не должны иметь реалистического представления о тех законных требованиях, которые предъявляет нам мир, или что мы должны перестать почитать великих отцов исихазма и пользоваться их разумными поучениями или самим прибегать к Иисусовой молитве в соответствии с нашими обстоятельствами и возможностями. Это лишь должно быть на нашем уровне, ближе к земле. Дело заключается в том (и это сегодня абсолютно необходимо для нашего понимания как православных христиан), что мы должны глубоко понять, в какие времена живём, как на самом деле мы мало знаем и чувствуем наше Православие, как мы далеки не только от святых древности, но даже от простых православных христиан, живших сто лет тому назад или даже одно поколение назад, и как сильно нам надо стремиться к тому, чтобы сегодня просто выжить как православным христианам.

О любви

Другим очень показательным знамением нашего времени является следующее знамение, о котором говорится в этой главе святого Матфея: то, что у «многих охладеет любовь» (Мф. 24:12). Для нашего времени это, кажется, характерно в гораздо большей степени, чем для любого другого периода истории. Это можно видеть в том, что мы называем нигилизмом. Люди совершают преступления безо всякой причины, не для обогащения, а просто чтобы пощекотать нервы, потому что в душе у них нет Бога. Сейчас повсюду в семьях наблюдается умаление нормальных человеческих взаимоотношений, отчего вырастают холодные люди. Это такие люди, которые в тоталитарных обществах используются как надсмотрщики над рабами, для работы в лагерях и так далее.

О воспитании

Всякого, кто взглянет на нашу современность в перспективе нормальной жизни, которую вели люди в прежние времена, не может не поразить, насколько далёкой от нормы стала жизнь сейчас. Понятия авторитета и послушания, приличия и вежливости, поведения в обществе и в частной жизни – всё резко изменилось, стало с ног на голову. Эту ненормальную жизнь можно охарактеризовать как испорченную, избалованную. С младенчества с современным ребёнком обращаются как с семейным божеством: его похоти удовлетворяются, желания исполняются, он окружён игрушками, развлечениями, удобствами, его не учат и не воспитывают в соответствии со строгими принципами христианского поведения, а дают развиваться в том направлении, куда клонятся его желания… Возможно, это случается не во всех семьях и не всё время, но случается это достаточно часто для того, чтобы стать правилом современного воспитания детей, и даже родители, имеющие самые благие намерения, не могут целиком этого избежать. Если родители и стараются растить ребёнка в строгости, то родственники, соседи пытаются сделать что-то иное. Это надо учитывать при воспитании ребёнка.

Став взрослым, такой человек, естественно, окружит себя тем же, к чему привык с детства: удобствами, развлечениями, игрушками для взрослых. Жизнь становится наполненной постоянным поиском развлечений, которые лишены всякого серьёзного значения...