События епархии. Престольный праздник в Свято-Троицком монастыре.

26 октября в обители отметили престольный праздник в честь иконы Божией Матери «Иверская», называемой «Вратарница».

В Курском Свято-Троицком монастыре имеются три разных списка иконы Божией Матери «Иверская». В её честь освящён южный придел Новодворского храма обители.

В IX веке икона, которая известна ныне как Иверская и хранится на Афоне, находилась у одной благочестивой вдовы, жившей близ города Никеи. При императоре Феофиле (829 – 842) иконоборцы пришли в дом этой христианки. Когда один из воинов копьём ударил по образу Богородицы, из поражённого места тотчас потекла кровь. Вдова, боясь уничтожения святыни, пообещала императорским воинам деньги и просила их до утра не трогать икону. Когда они ушли, женщина вместе с сыном (впоследствии афонским иноком) для сохранения иконы опустила её в море.

Через два века икона, стоя на воде, приплыла к Афону. Монахи грузинского Иверского монастыря на Святой Горе, несколько дней видели в море огненный столп, восходящий до неба, и пришли к берегу. Они нашли образ, который стоял на воде. После молебна о даровании монастырю явившейся святыни благочестивый инок Иверского монастыря, преподобный Гавриил Святогорец, по повелению Божией Матери, явившейся ему во сне, пошёл по воде, принял святую икону и поставил в храме.

Однако на следующий день икона была обретена не в храме, а над воротами обители. Так повторялось несколько раз, пока Пресвятая Дева не открыла во сне Гавриилу Свою волю: Она не желает быть хранимой иноками, а хочет быть их Хранительницей. После этого образ был поставлен над монастырскими воротами. Поэтому икона называется Портаитиссою, то есть Вратарницей, а от названия обители она получила наименование Иверская.

Слух о чудотворном образе через паломников распространился по России. Святейший Патриарх Никон (тогда ещё Новоспасский архимандрит) обратился к архимандриту Иверского Афонского монастыря Пахомию, который прибыл в Москву за милостыней для афонских обителей, с просьбой прислать список с чудотворной Иверской иконы Пресвятой Богородицы. 
Афонский инок Иамвлих написал копию с чудотворного образа, и через год икона в сопровождении афонских монахов прибыла в Москву. 
13 октября 1648 года она была торжественно встречена жителями столицы у Воскресенских ворот Китай-города. Образ был сначала помещён в Никольском греческом монастыре, принадлежавшем Иверской обители на Афоне, а затем перенесён в Успенский собор Кремля.
В 1654 году икона сопровождала русские войска в их походе против польского короля, а по возвращении в Москву оказалась в Смоленском соборе Новодевичьего монастыря. На образе, находящемся на южной стороне соборной церкви в Новодевичьем монастыре, есть надпись: «Писал со тщанием живущий в кельях Иверских Ямвлих, сын Романа, лета 7156 (1648)» и, судя по всему, эта икона и является первым списком чудотворной Иверской иконы, привезённым с Афона.

Памяти первого курского мученика

20 октября в Курском Свято-Троицком женском монастыре поминали невинно убиенного иерея Феодора Арбузова. В этот день 105 лет назад был расстрелян практически без суда и следствия священник Никольского храма села Никольниково Рыльского уезда по доносу и обвинению в «контрреволюционной деятельности». Большую часть его уголовного дела, так называемую «доказательную базу», составляли церковные книги, ноты и рукописные проповеди.

Фёдор Арбузов родился в Рыльске 9 июля (по старому стилю) 1890 г. и был наречён в честь святителя Феодора, епиского Едесского. Его отец Иоанн служил дьяконом в рыльской Вознесенской церкви. В 1914 г. Фёдор закончил Курскую духовную семинарию и был зачислен временно псаломщиком Вознесенской церкви Курска. В том же году его перевели дьяконом в Казанскую церковь села Нижне-Гуторово Курского уезда, а затем – священником в Никольский храм села Никольниково Рыльского уезда. Это произошло 24 июля 1915 г., в день памяти мучеников благоверных князей Бориса и Глеба, словно первые русские мученики благословили его на страдания за веру Христову.

В уголовно-следственном деле сохранились две школьные тетради и отдельные рукописи, в которых быстрым размашистым почерком написаны 10 проповедей, датируемых 1917 – 1918 годами. Они отражают переломную эпоху в истории России, где сельский священник оказался непосредственным участником революционных Февральских событий и Октябрьского переворота и последовавших за ними трагических перемен.

Молодой священник горячо приветствовал Февральскую революцию и возлагал большие надежды на новое демократическое устройство Российского государства, указывая как пример на «передовые» и «дружественные» страны Европы и Америки. Однако такие шаги новой власти, как отмена преподавания Закона Божия в школах, быстро его отрезвляют. «Помните, братия во Христе, не будут внуки твои учиться вере и молитвам, диавол легко всеет в их души и семена безверия, некому будет помолиться за упокой души вашей, и ваши кости гниющие огласятся не пением «вечной памяти», а кликами «долой Христа», – писал Фёдор Арбузов в одной из проповедей.

Выпускники курсов богословия получили свидетельства

23 октября 2024 года по благословению митрополита Курского и Рыльского Германа состоялось торжественное вручение свидетельств 44 выпускникам первого набора курсов базовой подготовки в области богословия для монашествующих Русской православной церкви в Курской епархии.

Руководитель курсов иерей Роман Кацап выступил перед выпускниками с приветственным словом, поблагодарил преподавателей и учащихся за труды, после чего вручил свидетельства выпускникам.

Курсы для монашествующих Курской епархии были открыты в 2021 году по благословению митрополита Курского и Рыльского Германа на базе Курской духовной семинарии. По решению Священного Синода о переименовании Курской духовной семинарии в Межъепархиальный центр подготовки церковных специалистов Курской епархии Русской православной церкви, в 2024 году работа курсов продолжилась на базе Центра. Летом текущего года курсы прошли церковную аккредитацию.

Обучение на курсах проводилось по очной форме с применением дистанционных технологий по единым рабочим программам базовой части для насельников и насельниц Рыльского Свято-Николаевского мужского монастыря, Курской Коренной Рождества Пресвятой Богородицы мужской пустыни, Золотухинского женского монастыря преподобного Алексия, человека Божия, Горнальского Свято-Николаевского Белогорского мужского монастыря, Свято-Троицкого женского монастыря Курска.

kursk-sestry.ru, monasterium.ru

Азбука веры

Церковный год

Все ли мы понимаем, зачем нам каждый год вспоминать одни и те же давно прошедшие события, то, что случилось тысячу или две тысячи лет тому назад? Какое это имеет значение для нас сейчас? Ответы на эти вопросы даёт издание pravmir.ru.

Праздник каждый день

Всем православным христианам важно научиться понимать церковный календарь, читать его, как книгу, повествующую о спасении Богом человеческого рода от власти сатаны, о преображении человека, о победе над грехом и смертью.

Заметим, что церковный год начинается не 1 января (и даже не 14), а 1 сентября по юлианскому календарю, или 14 сентября по принятому теперь григорианскому («новому стилю»), и потому заканчивается он соответственно 31 августа (13 сентября).

В Православии каждое время суток и каждый день недели посвящены молитвенному воспоминанию особенного Божественного промышления о спасении человечества (например, в среду воспоминается, как Иуда сговорился с первосвященниками предать им Христа, в пятницу – распятие Господа, в воскресенье – Его восстание из мёртвых). В течение года каждый день в храмах творится молитвенная память кого-то из угодников Божиих: пророков, апостолов, мучеников, святителей, праведников, блаженных – тех, кто своей жизнью показал нам пример служения Богу и ближним, пример достижения заповеданного нам Господом совершенства. Кроме того, есть ещё ежегодные праздники в честь Господа Иисуса Христа и Его Пречистой Матери. Потому в Церкви каждый день года праздник – малый, средний или великий.

Первый большой праздник церковного года – Рождество Богородицы (8/21 сентября), а последний – Её Успение (15/28 августа) – переход из временной жизни в вечную. Во временных границах, обозначенных двумя этими событиями, протекает год жизни православного христианина, который должен быть наполнен для него глубоким духовным содержанием и смыслом.

Символически рождаясь вместе с Приснодевой в начале церковного года, христианин призывается прожить предстоящие 12 месяцев, дарованных ему Богом, как время, благоприятное для спасения – духовного и телесного труда по очищению себя от греховных страстей и стяжанию добродетелей, чтобы закончить год, уподобившись в них совершенству Богородицы, Которая была удостоена за то блаженного завершения временной жизни – Успения и воссоединения со Своим сыном Иисусом Христом.

Вехи на спасительном пути

Этот путь длиною в год Церковь, как вехами, обозначает малыми и большими праздниками, главные из которых Рождество Богородицы (8/21 сентября), Воздвижение Креста Господня (14/27 сентября), Покров Пресвятой Богородицы (1/14 октября), Введение Богородицы во храм (21 ноября/4 декабря), Рождество Христово (25 декабря/7 января), Обрезание Господе (1/14 января), Крещение Господне (6/19 января), Сретение (2/15 февраля), Благовещение (25 марта/7 апреля), Вход Господень в Иерусалим (Вербное воскресение), Пасха Христова, Вознесение Господне, Пятидесятница (Святая Троица), Рождество пророка Иоанна Крестителя (24 июня/7 июля), память апостолов Петра и Павла (29 июня/12 июля), Преображение Господне (6/19 августа), Успение Пресвятой Богородицы (15/28 августа). А ещё есть периоды особенного телесного и молитвенного делания – многодневные посты. Это Рождественский, Великий, Петровский (или Апостольский) и Успенский посты.

Не у всех перечисленных праздников проставлена дата. Это неслучайно.

Месяцеслов и Пасхалия

Православный календарь представляет собою соединение Месяцеслова (или Святцев) и Пасхалии. Месяцеслов указывает на имена святых, чья память празднуется в тот или иной день месяца, а также непереходящие (или неподвижные) праздники, которые имеют постоянную календарную дату. Пасхалия определяет подвижную дату праздника Пасхи и всех зависящих от неё переходящих праздников (Вербное воскресение, Вознесение, Троица), которые не имеют постоянной даты в календаре, но перемещаются в зависимости от дня празднования Пасхи. Так происходит потому, что Месяцеслов связан с солнечным календарём, а Пасхалия – с лунным.

Правилами Православной Пасхалии определено праздновать Пасху Христову в первое воскресение после первого весеннего полнолуния, последовавшего за днём весеннего равноденствия 21 марта (по юлианскому календарю). Поэтому православная Пасха отмечается в разные годы в период от 22 марта до 25 апреля по юлианскому календарю (то есть от 4 апреля до 8 мая нового стиля), приходится почти на середину церковного года и в календарном, и в духовном смысле является его центром.

В радостном ожидании

И ещё несколько слов о сути церковного праздника. Православный христианин, живущий духовной жизнью, то есть старающийся жить по-евангельски и потому строго судящий себя за нарушение заповедей Божиих, приходит к празднику с сознанием своей греховной немощи, видением своих неизжитых греховных страстей и привычек, своей непобеды над грехом, исповедует это в таинстве покаяния и просит за это у Бога прощения. Но одновременно он приходит в храм с надеждой и искренне просит и ожидает от Господа милости и помощи, которые Христос подаёт нам, соединяя с Собой в таинстве Евхаристии, и без участия в этом таинстве человек, по слову Спасителя, не может наследовать жизни вечной (Ин. 6: 26–59).

У каждого праздника своя благодать, своё откровение таин Божиих, хотя и подаётся она от одного Святого Духа. И потому, ожидая праздник, христианин должен подготовить себя к принятию благодати – жизнью по заповедям, добрыми делами, молитвой, чтением Священного Писания и духовной литературы, а когда надо, и длительным постом, поскольку благодать действует в человеке сообразно его устроению и готовности вместить её.

Суть православного праздника заключается вовсе не в праздничной трапезе («яствах и питии»), не в провозглашаемых за столом тостах и многолетиях, не в том, как украшен храм (берёзками, елями или вербами), а в радостном ожидании и в самой встрече человека со своим Господом, Который приветствует приходящего к Нему, пусть и грешного, но искренне кающегося в своём несовершенстве (ибо «Бог и намерение целует»). В праздник Господь особенным образом открывает Себя человеку, дарует верующим – Своим ученикам – радость Свою совершенную (Ин. 15: 11), которой никто не может отнять (Ин. 16: 22). В праздники Господь вновь и вновь призывает нас к Себе, извлекая из суеты будней и тины наших страстей, приподнимает над бренной землёй, открывая нам Царство Своё будущее, уже пришедшее в силе.

Освободить душу от привычных забот, «упразднить», очистить от греховных помыслов и нечистых желаний, чтобы в это уготовленное место вошёл Господь, – вот задача верующего христианина, идущего в храм на праздник. А вовсе не то, что совершают многие: поставил свечку, перекрестил лоб, помазался маслицем у священника, да и бегом домой к телевизору. А то и того не делают, заглянул в календарь: «Праздник, что ли? Ну так у нас, православных, есть повод по рюмочке».

Нет, не для того Бог сошёл на землю, стал Человеком, учил заблудших, насыщал голодных, исцелял болящих, был гоним соплеменниками, предан ближайшим учеником, распят на Кресте, воскрес и перед Своим Вознесением дал повеление ученикам проповедовать Евангелие по всему миру и крестить все народы. Не для того! Так постараемся стать достойными учениками Христа! И если будем не слушателями только, но и делателями слов Его, то, заслышав в храме: «Приидите, празднолюбцы! Возрадуемся Господу и Его Пречистой Матери и святым Его!», «Хвалите имя Господне…», сердце наше будет исполняться неотмирной радостью, а душа – приходить в восторг. Потому что только у нас есть такой Бог – милующий кающихся, прощающий согрешающих, страдающий со страдающими, давший заповедь любви до смерти (Ин. 15: 12–13) и Сам первый исполнивший ее, распявшись за нас на Кресте. Только у нас есть такой Бог, Который «не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить, и отдать душу Свою для искупления многих» (Мк. 10: 45).

Те же, кто ещё не испытал на себе действия благодати Божией и скучает, стоя на праздничной службе в храме, пусть вспомнят слова Спасителя о молитве: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам», ибо «Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него» (Мф. 7: 7, 11).